黄超;

• 1:云南师范大学历史与行政学院

摘要(Abstract)：

鸦片战争后,中国开始了由传统社会向近代社会的转型。随着欧风美雨的深度浸润,中国的社会阶层,特别是其中的士绅阶层发生了巨大变化。这突出体现在以"中华观"为代表的近代国家观念逐渐取代了以"天下观"为代表的传统国家观念。历经晚清、民国两个历史时期的山西士绅刘大鹏就是其中的典型代表。透视其遗作《退想斋日记》,既可窥探其所处"变局"中的心路历程,亦可对推动士绅阶层近代国家观念形成的原因进行系统分析,以此更好揭示近代中国的众生相。

关键词(KeyWords)： 近代社会;帝国主义;殖民掠夺;士绅阶层;国家观念

Abstract:

Keywords:

基金项目(Foundation): 云南省哲学社会科学重大项目“新中国70年云南民族文化保护传承发展研究”(ZDZB201909);; 云南省教育厅研究生科学研究基金项目“内藤湖南的中国史学批评研究”(2021Y507)

作者(Authors): 黄超;

参考文献(References)：

• [1] 张仲礼.中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究[M].李荣昌，译.上海：上海社会科学院出版社，1991:1.
• [2] 许纪霖.家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同[M].上海：上海人民出版社，2017:390.
• [3] 黄兴涛.重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究[M].北京：北京师范大学出版社，2017:45.
• [4] 陈旭麓.近代中国社会的新陈代谢[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2017:248.
• [5] 李国环.清末士绅阶层与辛亥革命[J].安徽史学，2008(6):53-57.
• [6] 列宁选集：第1集[M].北京：人民出版社，2012:311.
• [7] 刘大鹏.退想斋日记[M].乔志强，标注.太原：山西人民出版社，1990:2,71,97,100,125,126,133,177,183,191,205,217,225,229,299,431,591,599.
• [8] 行龙.走向田野与社会[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007:352.
• [9] 马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012:139.
• [10] 简军波.中华朝贡体系：观念结构与功能[J].国际政治研究，2009(1):132-143.
• [11] 蒋廷黻.中国近代史[M].武汉：武汉出版社，2012:129.
• [12] 毛泽东选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991:632.
• [13] [美]罗威廉.哈佛中国史：第6卷[M].李仁渊，张远，译.北京：中信出版社，2016:137.
• [14] 汤水清.对辛亥革命历史意义的新思考[J].江西社会科学，2011(10):7-8.
• [15] 俞祖华.历史研究中的人本视野：审视作为近代社会转型主体的个体与群体[J].东岳论丛，2006(6):256.
• (1)关于“中华观”的最早诠释,当属梁启超的“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者,此人即中华民族之一员”的提法(梁启超.饮冰室合集·四十二[M].北京:中华书局,1989:1-2)。
• (2)参见罗晓华所作《科举制废除后的乡村士绅》(《中州学刊》2004年第2期)、罗志田所作《科举制度废除在乡村中的社会后果》(《社会科学战线》2006年第1期)、杨念群所作《废科举与中国式“代议”现象的消失——科举废止百年后的省思》(《社会科学文摘》2017年第4期)等。
• (3)四夷,即为东夷、南蛮、北狄、西戎(详见[汉]戴圣.礼记·孝经[M].胡平生,陈美兰,译注.北京:中华书局,2016:105—106)。