论“妙悟”视域下《沧浪诗话》的运思逻辑On the Thinking Logic of Cang Lang Poetry Talks from the Vision of “Miao Wu”
朱松苗;
摘要(Abstract)：
基于妙悟自身的内在结构,严羽将他对诗的理解聚集成一个整体,形成了其运思逻辑。首先,妙悟既意味着对妙之悟——对事情最精要、精微之处的觉解和明了,也意味着此悟之妙——既不依靠概念和逻辑,也不依靠学识和理性;其次,禅宗妙悟人的本心,严羽则妙悟诗的本质——吟咏情性,这是对诗歌音乐性和抒情性的回归和彰显;再次,妙悟不仅需要悟,在悟前还需识、学和酝酿的过程,在悟后体现艺术;最后,《沧浪诗话》强调了诗的有机整体观。
关键词(KeyWords)： 严羽;《沧浪诗话》;妙悟;吟咏;情性
基金项目(Foundation): 教育部人文社会科学研究青年基金项目“《庄子》之‘无’的美学精神研究”(17YJC720044);; 运城学院博士科研启动项目“理想缺失背景下的共产主义思想中国化研究”(YQ-2017012)
作者(Authors): 朱松苗;
参考文献(References)：
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- (1)甲骨文中没有性字,只有生字,性字本身由生字而来,而生字在甲骨文中像草从地下生长出来,引申为正在生长和生命之义;同样,青字的出现也要比情字的出现早得多,事实上,青字就是情的本字。青之本义为草之青色,即正在生长的有蓬勃生命力的草的颜色,故而青为生显,与之相应,情为性显。参见张杰.先秦儒家性情思想研究[D].武汉:武汉大学,2003:43-56.
- (2)王圣美使用归纳法证明了“青”字的含义,即“美好”之义,如“晴,日之美者”,“请,言之美者”,“菁,草之美者”,“倩,人之美者”,“清,水之美者”等,所以将“情”字代入其中,即心之美者。
- (1)值得注意的是禅宗虽然强调心灵的觉悟,但是并没有像印度佛教一样将其神秘化,而是给我们提供了一条通向觉悟的道路——学习。《坛经》虽然主张“顿悟成佛”,并因此与主张渐悟的神秀北宗形成区别,但是它并不反对学习,“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性”(《般若第二》)。这在于心迷之所以可能,是因为佛心被“浮云盖覆”,要去掉“浮云”,是可以借助外力即风的,“风吹云散,上下俱明,万象皆现”(《忏悔第六》),具体而言,就是学习佛法僧“三宝”。